详情

中国古代的藏书家有一个显耀的性格，那即是他们中的大大量齐具有较迷漫的学问和学问，不少东说念主以致是一代有影响的大学问家、大文体家。对于“藏书”“念书”和“治学”等，他们齐曾躯壳践行并有不少爽快确凿认。他们在藏书和念书历程中泄露出的念念想火花，对咱们今天的念书治学仍然是大有裨益的。

一、念书是糊口中一项弥留内容，是一种精神享受

古代藏书家大齐酷嗜念书，怀有深深的念书情结。宋代大藏书家杨万里云：“绝甘屏荤，而以诗礼为膏粱；捐绮牴缟，而以文史为襟带；去丝远竹，而以简编为笙镛。”宋黄庭坚云：“士医师三日不念书，自发言语无味，对镜亦蛇头鼠眼。”《增诞生古编二卷》中有这么一枚藏书印：“寒可无衣，饥可无食，至于书不可一日无。此昔东说念主诒厥之名言……”。这里“昔东说念主”是指宋代知名藏书家尤袤。他曾对一又友杨万里说：“吾所抄书今几许卷，将汇而目之。饥读之以当肉，寒读之以当裘，旷费而读之以当友一又，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”清东说念主叶昌炽曾写诗颂扬尤袤的爱书精神：“饥当肉兮寒当裘，足消旷费遣幽忧”。无特有偶，明代知名藏书家胡应麟谈起念书时也有同感。他说：“我一世于他无所嗜，所嗜独书。饥当以食，渴当以饮。诵之不错当《韶》《頀》，览之不错当夷施。忧藉以释，忿藉以平，病藉以起。”

明代藏书家祁承相当喜欢书，爱念书，以致达到了典衣废食的地步。他也说，东说念主欲求博物洽闻而不愿念书，那就好比“求饱而懒营馔，取暖而懒裁衣。”“个东说念主好久不念书，便有尘俗生于胸，照镜则蛇头鼠眼，对东说念主则言语乏味。”又说：“积财千万不如薄技在身，技之易习而珍惜者，无过念书。”在他看来，念书是多么弥留的事！

明代藏书家杨循吉的史籍馆取名“卧读斋”，以标明他愿终生以书为友，人命不休，念书不啻的心态；明末藏书家陈继儒可爱念书，常指着书对弟子说：“吾读未见书，如得益友；见已念书，如逢故东说念主。”明代藏书家谢肇淛更是以为，一个东说念主能肃穆念书就等于蔓延了我方的人命——“无事常念书，一日是四日，若活七十年，便二百八十。”

二、念书是东说念主生最大的乐趣

中华英才传统中历来有以念书为乐的热烈清醒。叶梦得，宋代知名藏书家和史籍学家，亦然位有名的文体家。他一世同史籍结下了不明之缘，颇喜念书，酷嗜藏书。用他我方的话说是：“《六经》不可一日去手”。为官之后，在用功公事之余，他天天齐要抽空念书。南边的夏令，天气相当燥热，他还坚捏每天读一卷《六经》，每年从五月到八月十五日，年年如斯，他称之为“夏课”谢肇淛更是有“耽书之癖”。他曾说，“读未尝见之书，历未尝到之山水，喜从天降，尝异味，一段奇快，难以语东说念主。”在他看来，念书是一件多么舒坦的事！

明末大藏书家徐渤特意撰有《笔精·念书乐》一篇，其中写说念：“东说念主生之乐，莫过闭户念书。得一僻书，识一奇字，遇一怪事，见一佳句，不觉奋勇，虽丝竹满前，绮罗盈目，不及逾其快也。”在徐渤看来，念书即是东说念主生最大的乐趣，读一册好书的舒坦是听好意思好音乐、穿漂亮穿着所难以比较的。

念书之乐还可从我国古代藏书家的藏书印窥豹一斑。明末重刻沈氏花斋本《管子二十四卷》钤有“不雅澜于水，得趣于书”朱文方印，标明藏书家乐于念书，从书中取得乐趣。通过念书品尝个中情味，芬芳馥郁，修身养性。傅增湘自谓“书潜”，范大澈说我方乃“句章灌园叟”，陈继儒自我捉弄“一腐儒”，冯选取的藏书室叫石经阁，于是他当然成了“石经蠹虫”，张敦仁自称“著述太守”，丁丙说我方是“书库抱残生”，有这等清朗舒坦之心，念书当然是“开卷一乐”（毛晋印）“平生乐事”（范大澈印）了，鱼元傅叹“悔不十年念书”，姚婉真“一种心勤是念书”，潘祖荫说有书看、看好书是“遂愿”之事，其藏书铭曰：“名山草堂，空寂茕居。门无车马，坐有史籍。沈酣枕籍，不知其余。俯仰今昔，乐且宴如。”凡此各样，不堪陈设。

三、书本是永不缺少的学问钞票

叶盛，明代知名藏书家，其史籍馆箓竹堂“藏书之富，甲于海内，聚书至数万卷”。叶盛经常警告子孙要爱书念书。他说：“子孙才分有限，无如之奈，然不可不使念书。贫则教化童稚以给食，但书种不竭足矣！”

徐乾学，清初知名藏书家，从小就喜欢书，爱念书。针对其时许多东说念主只想为儿孙们多留住点地皮财产、金玉宝物、亭台楼阁等，他却对他的几个男儿说：“依我看，无论给后东说念主留住什么财产，也不免会有失去的一天，不会长久享用不尽的。那么我给你们遗留下什么东西呢？”徐乾学指着满房子的藏书笑着说：“所传者惟是也！”并当即给史籍馆命名叫“传是楼”。很显著，在徐乾学看来，田产财物、张含韵玉器等物资钞票总灵验尽之时，而书本里的学问是永恒也学不尽用不完的。

清末藏书家张金吾史籍馆有诒经堂一处，系取“遗子黄金满籯，不如依然”之义；杨以增的史籍馆名叫“海源阁”。他把书本比作海洋，“学者而不不雅于海焉，陋矣。”关连词，“不雅于海，久处其中，茫洋开阔不知所归，亦为学者之戒。学者应该涉海而探源，知源之所出。”从这里咱们不丢脸出，书本它确乎是一个学问的海洋，唯有咱们“涉海探源”，就一定会找到永不缺少的学问之源的！

四、藏书主若是用来研读的

史籍典籍算作学问的载体，弥留的文化资源，历来受到东说念主们的纷乱看重。在我国古代悠久的藏书史上，宽广的藏书家倾尽元气心灵、财力投身于藏书行状，究其方针，多是为读而藏。

清代乾嘉间的黄丕烈恰是这么一位集藏、读、校、刊之大成的隆起藏书家和学问家。黄丕烈酷嗜储藏史籍，又颇爱念书、善念书，他不像有些藏书家那样，只以储藏为业，藏而不读，而是见到书，尤其是宋元善本，必经心研读，详审精校。他每读一书、校一书、豪放一书，必将心得、书之世代相承、版块及逸事等写成题跋，有些书以致要写下四五篇题跋笔墨。他一世松懈为800多种珍善典籍写下了千余篇题跋之作。

胡应麟，明代中后期知名藏书家、知名学者。在谈到藏书与念书的关系时，他观点作念学问与多念书本非二途，应是相反相成的。他把藏书家分为两种，一种是把书本叮咛得丽都紧密但触手如新的，嘲笑他们为善事之东说念主；一种是书本虽也翻看但只重名义内容不求甚解的，讪笑他们如同书中的蠹虫一般，贬之为玩赏家。在他眼中，史籍只可通过“使用”智商浮现它的价值，才有储藏的必要。“夫书聚而弗读，尤一火聚也”。

陈第，辉煌期知名藏书家，他储藏史籍有一种很珍惜的招引念念想，那即是藏为用的念念想。他储藏史籍的主要方针是用于念书治学。他曾说，古东说念主藏书一样为的是遗留子孙，而其子孙也偶然是念书之东说念主，故而留书是否灵验就很难说了。确凿如其所说，陈第藏书主若是为了研读。他念书十分肃穆，经常顺手把念书心得和视力写在书上。凡读过之书，无论前东说念主评价若何，他老是要写出我方的一得之见。对此，他曾说：“非敢袭前东说念主成说以为己私珍也。”陈第于史籍广藏博览，因而学问博深。他精湛于五经，对诗、易尤有接头。

明末清初知名藏书家张金吾则更因将藏书与念书治学紧密逢迎，在传承典籍、施惠学林的藏书实行中体现出为用而藏、藏以致用的开明清醒更为众东说念主所介怀。他说：“东说念主有愚智贤不肖之异者，学不学之所致也。然欲勤恳于学者，必先念书，欲念书者，必先藏书，藏书者朗诵之资，而学问之本也。”又说：“藏书而不知念书，犹弗藏也；念书而不知研精覃念念，即兴分所近，成特意之学，犹弗读也。”“念书必藏书，藏书为念书，乃历代藏书家之主见”。江藩也说：“夫欲念书，是以蓄书，蓄而不读，虽珍若骊珠，何异泛论龙肉哉！”这标明，先贤藏书之方针与主见全在念书，念书家才是确凿道理上的藏书家。

这些确认把藏书与念书的关系说得很彻底。是以说，藏书的主要方针是为了研读。

五、念书应善于念念考，用非所学

叶盛，明中期知名藏书家。他不关联词个相当爱书的东说念主，亦然个很会念书的东说念主。他曾说：“一个东说念主光是能读许多的书，而不成区分书之厉害，读后并无收货，不知说念书里哪些方位说的是对的，不错照着去作念，也不知说念哪些方位说的是不合的，不应仿效，这不是会念书的东说念主；念书之后，虽有收货，但不成去实行，不成见之于行径，这也不算是确凿会念书。”；谢肇淛曾月旦三种藏书东说念主，其中有一种他以为是藏书家中较多的，即所谓“博学多识”“记诵如流”，但“难以自运”“寸觚莫展”，只会死念书而不成用以处理施行问题的东说念主，况兼他还说，这种差错是一般东说念主很难克服得了的。

祁承作有《念书训》一篇，其中较详确地浮现了他的念书不雅点，他说，念书要专心致志，深刻瓦解内容内容；要按序渐进，不可急于求成；要用非所学，肃穆实行等等，这些齐是很值得咱们今东说念主模仿的！

在谈到念书应用非所学方面，徐乾学也说：“为学之说念必先明诸心，然后力行以求至。”即是说，要学到东西，必须心领意会其理，然后身膂力行，智商确凿学笔直。《万卷精华楼藏秘书》是耿文光一辈子念书的结晶，其中多有招引念书之语。谈到念书应善于念念考时，他说：“太凡念书不成不疑。念书而无疑，是盖于心无所得故也。无所得则无所念念，不念念矣，何疑之有。此念书之大患也。善念书者，必极其心念念，一字欠亨弗舍之，而求一句；一句欠亨弗舍之，而求一章；一章欠亨弗舍之，而求一篇。夫如是，则念念深，念念之深，则必有疑。困其疑而极心念念开云kaiyun，则其有得也。”多么爽快确凿认！（邓根鹏）